当前位置: 主页 > 论文荟萃 >

《周易》论和谐

时间:2007-09-06 15:55来源:济宁市易学文化研究院 作者:易学文化网 点击:

武汉大学哲学系教授 唐明邦

 
内容提要
       
  《周易》作为儒家经邦济世的宝典,对孔子“和为贵”的理念有深刻阐述。诱导人们涵养心性和谐的精神境界,坚持“与人为善”的宽容心态,营造“安土敦仁”的和谐政局,维护天人和谐的生存环境。数千年来,和谐理念深人人心,成为中华民族的宝贵思想财富,至今放射着灿烂光辉,对于当今构建社会主义和谐社会启迪良多。
 
  《周易》蕴涵的人文精神,旨在引导人们构建和谐社会。社会生活中,不可避免存在种种主客观矛盾,导致人们的自我心态、遭遇的世态、客观的生态,极不平衡,缺乏和谐。《周易》及儒家思想力图教导人们善于克服各种矛盾,缓解面临的冲突,形成和谐的生存环境。
  当今,振兴中华,构建华夏和谐社会,是炎黄子孙的崇高使命。儒家重要经典《周易》宣扬的内圣外王之道,堪称先哲构建和谐世界的论纲,哺育了一代又一代经世人才。《周易》以营建“安土敦仁”的和谐社会为终极目标,要求人们树立卓然超俗的独立人格,坚持人己和谐的宽容心态,维护人与自然和谐相处的生存环境。心性中和则神清气爽,人己和谐则得道多助,社会平和则国泰民安,天下泰和则万象昌荣。
 
  一、涵养“独立不惧”的人格风范
 
  《周易》的宗旨在教人“进德修业”(《乾·文言》)。进德在涵养“内圣”之功,培养卓然超俗的独立人格;修业在实现“外王”之道,营建“安土敦仁”的昌隆国运。独立人格的培育,崇高精神境界的涵养,乃儒士们经世宗风的首要任务。道德不崇高,人格不高尚,修业将是徒托空言。
  《周易》表彰的经世人才,首须自立自强自尊。无论遭逢治世与乱世,要有“独立不惧,遁世无闷”(《大过·象》)的志气,敢于抱大无畏精神同不良社会现象作斗争;若不为人理解,不被朝堂重用,隐遁乡里,无怨无悔。坚持正确立场,“以俭德辟难,不可荣以禄”(《否·象》)。宁肯辞官隐居,过俭朴生活,也不与乱世小人同流合污。孟子称许卓然独立的大丈夫,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》),表彰其独立人格。以道抗权的大丈夫,是国家的栋梁,民族的脊梁。
  大丈夫必自强不息。《周易》开宗明义,倡导“天行健,君子以自强不息”(《乾·象》)。不能自强,难以自立,休论自尊。自强者必时时谨守两条生活准则:一要“非礼弗履”(《大壮·象》),守正道,行正路,违反社会礼法的事,不参与、不支持、不赞同;二要“惩忿窒欲”(《损·象》),抑制个人私忿,控制权力和物质欲望。践行孟子名言:“穷则独善其身,达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)有超越自我的高尚情操,言行一致,表里如一,大风大浪不动摇,生死关头不畏怯。刚正不阿,一身正气,生死荣辱置之度外。坚持《周易》明训:“泽无水,困。君子以致命遂志。”(《困·象》)危难当头,以身殉道。“杀身以成仁,舍生以取义”。中国历史上无数志士仁人,实践斯言,名垂千古。如文天样所说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”人人自爱自尊,经受严峻考验,保持高风亮节,独立人格,正是建立和谐社会所需要的行为准则。
 
  二、坚守“同人于野”的宽容心态
 
  人与动物不同,生活在社会关系网络中,要同他人交往沟通才能实现人生价值。为此,人不止当自立自强,还要善于合众,正确处理人己之间的关系。为此,《周易》启示了一系列正确准则。
   合众者必爱人。《论语》写道:“樊迟问仁。子曰:爱人。”有爱人之心,能以平等心态对待他人,做到“己所不欲,勿施于人”(《论语。卫灵公》),儒家经典名言,同《周易》所强调的“同入于野”(《同人·象》)的思想境界息息相通。“同人于野”,即以广阔的胸怀与人和同,孔颖达云:“言和同于人,必须宽广无所不同,用心无私。” 《周易》强调:“地势坤,君子以厚德载物。”(《坤·象》)要求人们以大地般的胸怀,宽容一切,宽容不同的文化,不同的思想,不同的宗教信仰。此种宽容精神成为中华民族精神的重要组成部分。《周易》主张,“宽以居之,仁以行之”(《乾·文言》),作为待人接物的基本信条。平日里善于“以虚受人”,谦虚谨慎,“见善则迁,有过则改”(《益·象》),不贬抑别人之长,不文饰自己之过。还要“劳而不伐,有功而不德”(《系辞·第八章》)。在大是大非面前,做到“君子和而不同”(《论语·子路》),与不同意见的人和睦相处,但绝不与奸邪小人同流合污。
  宽容精神,当以诚信为本。《周易》倡导“修辞立其诚”(《乾·文言》),说话诚实,是非清楚,不口是心非、阳奉阴违:如此处世待人,自然得道多助,受人尊重,深得信任。缺乏爱心的人,待人无诚心,处事玩机巧,不能与人为善,难以“同人于野”,往往以损人开始、害己告终。
  总之,以爱人之心为本,“巳所不欲,勿施于人”,是人已和谐的出发点;宽以待人,“厚德载物”,是人己和谐的良好心态;“言有物而行有恒”,诚信无欺,是人已和谐的坚固的基石。
 
  三、营建“安土敦仁”的和谐社会
 
  涵养独立人格,注重道德修养,属内圣功夫;以之经世致用,造福社会,促进国家富强,文明进步,乃外王之道。
  儒家提出经邦济世的“仁政”学说,《周易》为之厘定了基本纲要。总的目标是:“安土敦乎仁”(《系辞上·第四章》)。使人民安居乐业,有田可耕,衣食无忧;引导他们敦厚仁德,相亲相爱。为使人民安居和睦,《周易》强调“理财”厚生的重要性。写道:“何以聚人?曰:财。理财,正辞,禁民为非,曰义。”(《系辞下·第一章》)理财的要务在广辟财源,奖励农桑,节约开支,藏富于民;同时宣布法令,禁民为非,使人民安土重迁,热爱桑梓,增强凝聚力。
  任何社会难免财富不均,存在贫富差别,造成社会不安定因素。孔子说过,“不患寡而患不均,不患贫而患不安”(《论语·季氏》)。财富虽少,如能保持大体均衡,各安生理,就可防范社会冲突。《周易》为此提出的原则是“哀多益寡,称物平施”(《谦·象》),对于财富不均现象,注意加以调节。还主张”节以制度,不伤财,不害民”(《节·象》)。节约开支,不伤民财,做到人人衣食无忧,社会安定。孟子曾经描述过一种仁政局面:“五亩之宅,树立以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗晶之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,末之有也。”(《孟子·梁惠王上》)这一丰衣足食,社会稳定的方案,在土地兼并盛行的封建社会,是难以实现的乌托邦;不过有此理想愿景,人民将理直气壮地作为奋斗目标。
  仁政举措注重思想教育。《周易》主张考察乡风民俗,采取教育措施,即“省方,观民设教”(《观。象》)。设教的任务有二,一是“多识前言往行,以畜其德”(《大畜。象》),通过传统文化教育,宣扬先贤的嘉言懿行,以提高道德修养;二是“遏恶扬善”(《大有·象》),表彰先进典型,惩制恶人恶事。须知“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”(《系辞下·第五章》),为善去恶,非一朝一夕可奏效,全在经常性教育诱导。为了“振民育德”(《蛊·象》),当局者首当“为政以德”。孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。”(《论语·为政》)故外王之道,首在德治。
儒家强调“为政以德”,并不忽略法制。阶级社会里,法是社会统治的工具,国不可一日无法。同法家严刑峻罚的作风不同,《周易》主张“赦过有罪”(《解·象》),以道德感化为主。贯彻“刑罚清而民服”(《豫·彖》)的原则,行法公正,令人信服,量刑从宽,防止滥施刑罚。《周易》的法治主张,旨在保持社会安定,减少社会冲突。
  《周易》认为“革故鼎新”是社会发展的普遍规律。任何时候,对待一切事物,都应“唯变所适”,趋时更新。“易之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”(《系辞下,第八章》)革新社会的举措,不可轻易施行,基本原则当以汤武为法:“汤、武革命,顺乎天,而应乎人。”(《革·彖》)顺天,即顺应时代潮流的客观趋势;应人,指适应人民大众的,总体愿望。顺天应人的变通之道,贵在“与时偕行”(《损,彖》),《周易》指出:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”(《艮·彖》)这是说,当采取革新举措时,就雷厉风行,不可迟缓;当禁止旧制度时,要当机立断,即刻废止。不失时机,推陈出新,将社会推向前进。墨守陈规,没有出路,难以保持稳定繁荣的和谐社会。王道仁政的最终目标,在实现“万国咸宁”(《乾·彖》)的社会局面。社会安定和谐,人民安居乐业,实现“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”(《礼记·礼运》)的大同理想。
  不难看出,《周易》认为节俭理财,称物平施,是保证社会和谐的物质基础;为政以德,安土敦仁,是社会和谐的思想保证;缓刑施禁,罚清民服,是社会和谐的法制原则;居安思危,因时革新,是社会繁荣、长治久安的必要措施。
  四、维护“品物咸章%的生存环境
  《周易》一书,广大悉备,注重天人合一。当年作易者,“仰则象于天,俯则观法于地,观乌兽之文与地之宜,近取诸身,远甲诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”(《系辞下·第二章》)。《易》已包含人与自然统一的思想,为后世提供了“究天人之际”的指导原则。
  《周易》指明人类社会乃自然发展的产物。“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所措。”(《序封》)先有自然发展的历史,然后才有人类社会发展的历史。不言而喻人类乃自然之子,理所当然应同自然打成一片,像热爱亲一样,热爱大自然,遵守自然之道。自然之道,说到底无非一阴一阳之道。《易》曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”(《说卦》)天地之道同人伦之道统一于阴阳之道,乃太极思维法则的基本特征。天时、地利、人和,相互制约,演化宇宙万象。人有主体能动性,能参天地之化育,“财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”(《泰·彖》)。天人合一思想乃《周易》核心思想,显示着东方思维的基本特征。
  人欲参天地之化育,不可不掌握自然变化的规律性。《易》曰:“观乎天文,以察时变。”(《贲·彖》)观乎天文,旨在“制历明时”(《革·》)。指导人们的生产与生活。《周易》告诫人们,要“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”(《乾·文言》)。如此乃能实现天人和谐,有计划有节奏地促成万物的生长发育。不违农时,利用自然规律,造福人类。如孟子所说:“数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”(《孟子·梁惠王上》)《周易》强调“顺天休命”(《大有·象》)。顺应自然变化,完美人之性命。
  《周易》阐扬天人合一思想,并非企图将自然法则套用于人类社会,并不否认自然规律同社会规律的本质差别。其终极目的在倡导人与自然和谐相处,维护“品物咸章”(《娠·彖》)、万物昌盛繁荣的生存环境,使个体小生命同宇宙大生命融为一体,顺应自然法则,乐观自然变化。人当具有宇宙意识,“民吾同胞,物吾与也”(《张子正蒙·西铭》)。珍爱万物,促成万物生长,实现“品物咸章”的和谐宇宙。
  《周易》阐扬“乾道变化,各正性命,保合太和”(《乾·文言》)。天人统一,物我一体,营建人类理想的生存环境,实现人生的最高价值,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(《张载集·附录》)。涵养和谐的人生,构建和谐的社会,维护和谐的大自然。四时行,百物生,品物咸章,天下和平,是人类的理想,是《周易》谱写的宇宙和谐奏呜曲,为建造和谐世界提供了论纲。深入研究阐发,取其思想精华,对于当今构建社会主义和谐社会,定能获得宝贵启迪。
  (作者系武汉大学哲学系教授)
 
(责任编辑:易文)
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片
栏目列表
推荐内容
  • 《周易 .夬卦》管窥

    《周易夬卦》管窥 济宁市易学文化研究院 张全富 《周易》文字简约,语义古奥。古往今...

  • 浅谈《易传》的天人观

    浅谈《易传》的天人观 济宁市易学文化研究院 张全富 哲学是一个民族及其所处的时代精...

  • 试论象数与义理的关系

    试论象数与义理的关系 济宁市易学文化研究院 张全富 象数与义理是易学的两大要素,从...

  • 来知德以象解《易》述论

    来知德以象解《易》述论 张全富 来知德,字矣鲜,号瞿塘。生于明嘉靖四年(1525年),...

  • 建筑易学与城市建设

    中国建筑与风水学说有着深厚的亲缘关系。风水学说是易学哲学影响中国建筑的中介理论,...

  • 汉代象数学家的人文情怀

    摘要:汉代象数学家历来被认为是只参天象不释人事,本文以孟京学派和《易纬》为例,通...