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群英相约济宁 品味易学文化—2011年首届易学文化学术研讨会纪实

时间:2017-09-17 15:39来源:未知 作者:admin 点击:

群英相约济宁   品味易学文化
——2011年首届易学文化学术研讨会纪实

 

  初夏时节,阳光明媚。来自全国各地200多名易学精英和易学爱好者相约来到运河之都,孔孟之乡——山东济宁,以“探求易学中的儒家思想及其现实意义与易学文化在生态环境及建筑学中的实际运用”为主题进行了学术研讨。本次研讨会由山东省济宁市易学文化研究院和国际易经堪舆协会联合举办。


2011年首届易学文化学术研讨会在济宁市黄淮宾馆举行


  会议总共三天,包括开幕式、学术交流报告会、分组交流、表彰、闭幕式和孔府、孔庙、孔林参观。
  开幕式于2011年5月21日上午8:30时在济宁市黄淮宾馆举行。市政协原秘书长杨复浚、市民管局原局长赵行星、市民管局副局长李银生、市中区公安局原副局长张东长、上海易经学会会长张志哲、南京大学李书有教授应邀参加本次大会并在主席台前排就座。国务院经济研究中心特邀高级研究员、中国周易与世界金融研究院院长鲁杨才主持大会。首先由市民管局原局长赵行星同志宣布大会开始并代表济宁市民管局作了重要讲话,他说:易学文化是中国的传统文化、民俗文化,也是我国的民族文化遗产,是劳动人民通过数千年和社会实践发展起来的自然、人文学科理论,涉及哲学、自然科学、环境学、事态预测等诸多领域。但任何事物都具有两面性,要求大会应弘扬健康的、积极向上的文化精神,剔除消极的、迷信的、愚昧的文化糟粕,让我们祖国的优秀传统文化更加发扬光大,为人类造福。


济宁市易学文化研究院院长、中国易学堪舆研究院副院长、
本次大会组委会主任张全富同志代表组委会致开幕辞


  济宁市易学文化研究院院长、本次大会组委会主任张全富同志代表组委会致开幕辞。他说:众所周知,《周易》是群经之首,三玄之冠,是唯一为儒、释、道各家共同尊奉的经典,是我中华传统文化宝库之一。其中所阐述的天人合一的整体观、阴阳变化的辨证思维、与时偕行的发展论、自强不息的民族精神及其强烈的忧患意识和坚定的革新举措等,集体体现了中华民族理论思维发展的成果,乃我炎黄子孙生活智慧的结晶。在中华文化的历史长河中,它恰是那源头的一泓清泉,以奔涌不息的生命之水,汇成了悠悠五千年的中华文明。
  今天,来自全国各地的易学爱好者,特别是善长研习堪舆学说的志士同仁,相聚易圣孔子和在易学史上最具有影响力的魏晋时期大易家王弼的故里——济宁,探求易学中的宇宙观和本体论的哲学思想,进一步领略易学文化的真正内涵和儒家治世观念。纵论堪舆文化在生态环境及建筑学中的实际应用和建设秀美城乡,保障人与自然和谐相处,推动城乡环境建设向科学化、人居化方向发展的范例,以期体现本次盛会之宗旨。同时他指出:《周易》这部古老的典籍,其流传已有近三千年的历史,随着社会的发展,文化思想的演变,经历了不同的历史阶段,自汉朝以后,形成了两大对立的学派,即象数学派和义理学派,这两大学派,无论是对《周易》经传文学的解释,还是对其理论的阐发,都是有自己的特色,不仅如此,同一学派中,又分化为不同的流派,展开了长期的论争。而彼此之间又存在着批判地继承和相互扬弃,不同的学派在争论中,经常吸取对方的思想和个别观点,来丰富自己的理论体系,推动着易学理论思维的不断发展。易学的衍生学科堪舆文化也不例外,自唐宋以来,亦形成两派多宗,这是客观存在的,因而我们本次会议在提倡纯学术交流,百家争鸣的同时,亦要坚持理术并重、兼容包容、承前启后、创新发展、团结和谐、服务社会的学术研究宗旨,让古老的中华传统文化再现辉煌!
  济宁市兖州易学研究会会长冯继福、济宁市周易学会会长王广星分别代表本会宣读了贺信,曲阜师范大学孔子学院原院长、著名孔学研究专家骆承烈教授发来了贺电,他说:欣悉大会在我国研易第一人孔子的家乡召开,作为孔子的故乡人,十分高兴。特致以热烈的祝贺!我们中华民族、历史悠久、文化灿烂、哲理宏富。古代先哲们从来重视人与自然的关系,孔子说“天何言哉,四时行焉,百物生焉。”天就是自然规律,自然界按照一定的规律变化就是“天”。孟子说“尽其心者,知其性。知其性,则知天矣。”认为天人相通。通过“尽心”、“养性”上下与天地同流。庄子认为“天地与我并生,而万物与我为一。”西汉董仲舒更明确地说“天人之际,合而为一。”可知“天人合一”之说由来已久。人在自然中,与自然作伴,与自然为邻,理应尊重自然,适应自然。如果自然界影响了人们的生活,破坏了人们的生活,使人们生活的不舒适,就要改变它。要改变它,首先要认识它,要研究它,要分辨它的优劣,对自然界及人周围环境的认识、研究,就是《周易》中的“堪舆学”。每个人都很自然地生活在这个社会上,怎样生活的更好,怎样正确地处理人与周围各种因素的关系,通过对它们的认识、研究、明确优劣,提出修改方案,正是提高人们生活质量的一种必要手段。因此,您们的研究课题是科学的、现实的,是十分有意义的。作为一个社会科学的工作者,尊重您们的研究,希望通过研究,在处理人与自然界、人与社会环境方面的关系上更加协调,为社会主义物质文明和精神文明作出应有贡献。
  南京大学李书有教授作了题为“易学体系的新探索”的学术报告。他说:易学是中华文化之根本,易学体系广大而精微。几千年来,易学家有从象数方面对易学进行探索,有从义理方面对易学进行探索,有从图式方面对易学进行探索。因此,历史上将易学体系概括为象数与义理两大派,也有概括为象数、义理、图式三大派。现代,又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括,均有所依据,对易学研究都发挥了作用。接着他又讲述了易学发展历程是由易术发展为易经易道的。而且对“易道”、“易德”、“易术”作了阐述。他说:“易道是《周易》哲学的本体论。产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释,《易传》中所阐发的易道《周易》哲学的本体论与老子创立的道家哲学是相通的。因此,易道《周易》哲学的本体论属于道家哲学。道家从道论的哲学高度,对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示,这就是《易传》哲学中的本体论。
  《易传》提出了“道”与“器”一对哲学范畴。《易传•系辞上》中说:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这里的“形而上”,意谓有形可见的事物之上的东西,即无形的、抽象的东西,相对有形的、具体的东西而言。“形而下”,指有形可见的具体事物。有形的“器”之中,含有无形的“道”,无形的“道”是有形的“器”的本体。道与器这一对哲学范畴,是中国哲学的基本范畴,围绕道与器这对哲学范畴,历代哲学家进行了长期辨论,提高了中华民族的哲学理论思维。
  《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵,提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传•系辞上》中说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉”,这与老子《道德观》第二十五章中所说:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”有着思想联系。在《道德经》中,道是天、地、人,亦即道是天之道,地之道,人之道的法则,而道是以其自身的自然而以为法则,道是最高范畴。
  《易经》中虽然还没有出现阴阳哲学范畴的表述,但—与- -两种符号是《易经》整个符号系统的基础。—与- -两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系,这一阴阳对立统一,深刻揭示了《易经》的辨证统一思想。《易传•系辞上》中的“一阴一阳之谓道”显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体,而且也是宇宙万物发展变化的总规律。《易经》中具有最高哲学范畴的道,显然来自道家哲学,也就是说,道家哲学以其最高哲学范畴释《易》,揭示了《易》中的深刻哲学内涵,将《易经》由占筮之术提升为哲学。
  易德是周易哲学的价值论。“德”是西周初年周公提出的伦理范畴,孔子继承发展了周文化,建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》,相传为孔子所作的《易传》各篇,皆贯穿着以德释《易》的思想。
  《彖传》是对卦名、卦辞的阐释,贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰:“‘大有’,柔得尊位,大中而上下应之,曰‘大有’。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以‘元亨’”。
  《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释,贯穿着以德释之。其中释卦象的“大象”,皆为从卦象的象征,引发出君子的德行与事业,贯穿着孔子所说:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也”,如《乾》的《象》曰:“天行健,君子以自强不息”,《坤》的《象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。
  《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释,通篇贯穿着以德释卦的思想。《文言》以四德释《乾》的卦辞“元亨利贞”:“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子以仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德,故曰乾,元亨利贞”,反复以德释《乾》的爻辞。《文言》对《坤》的以德阐释中提出:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”的善恶报应论,在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
  《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门”,把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业”,并且提出:“富有之谓大业,日新之谓盛德”。孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身”。“乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱”。《系辞下》以德释卦:“是故《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之丰也;《恒》德之固也;《损》德之修也;《益》德之裕也;《困》德之辨也;《井》德之地也;《巽》德之制也。《履》和而至;《谦》尊而光;《复》小而辨于物;《恒》杂而不厌;《损》先难而后易;《益》长裕而不设;《困》穷而通;《井》居其所而迁;《巽》称而稳。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权”。
  《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来,指出:“昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。又说:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”,将易德上升为道德哲学。
  易术是《周易》哲学的方法论。《易》本为筮占之书,易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》,以德释《易》,也以术释《易》。《系辞上》中说:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以‘自天佑之,吉无不利’”。又说:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占”,把占筮作为圣人之道。《系辞上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”,这一筮卦方法,与龟卜以灸龟甲而自然呈兆不同,是通过数的推演求出爻变而成卦,表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传•系辞上传》中说:“大衍五十而用四十有九,分二卦一,归奇过揲,审七、八、九、六之变,以求肖乎理,人谋也;分而为二,多寡成于无心,不测之神,鬼谋也”。又说:“若龟之见兆,但有鬼谋而无人谋”,说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦,表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。
  《系辞下》中说:“古者庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯者观法于也,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”又说:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,柔在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也”。说明《易》是古代通过仰观天文,俯察地理,以及人与万物,取象比类,而成八卦,八卦相重而为六十四卦,三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居,显示吉凶悔吝。
  《系辞下》探讨了《易》的变化规律,指出:“《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知;本末也。初辞拟之,卒成终之。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔为之道,不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪”。这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始,上爻代表事物的终结,初爻难以判断,“其初难知,其上易知”。二爻与四爻的爻位不同,二爻处于下卦的中位,多誉;四爻处于上卦的下位,多惧。三爻与五爻的爻位不同,三爻处下卦的上位,多凶;五爻处上卦的中位,多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。
  取象比类,以类取,以类予是《易》的基本原则,通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展,目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论,以预测吉凶。
  《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《如系辞上》在“一阴一阳之谓道”之后,接着说:“继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”,把易道与易德联系起来,易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据,所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”,又把易道与易术联系起来,易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据,所以说易术是周易哲学的方法论。
  汉代以后,历代易学家根据时代的需要与自身的体悟,对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据,将《易》之道德为哲学依据,将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合,促进了我国古代人文社会学科的发展。
  尔后他对如何从易道、易德、易术三领域发扬《易经》谈出了个人见解。他说:从易道领域发扬《易经》,即从哲学的本体论发扬《易经》,从易德领域发扬《易经》,即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易德》;从易术领域发扬《易经》,即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。

 

  开幕式后,由国际易经堪舆协会秘书长张佳军组织全体与会人员在济宁黄淮宾馆会议厅前合影留念。
下午1:30时由中国周易与世界金融研究院院长鲁杨才主持学术交流报告会。东南大学教授李仕澂介绍了他为出席台北市召开的《第二届国际道家学术大会暨第一届国际风水学术研讨会》,撰写《建筑风水中的‘太极图’》一文,专程到山东曲阜调查孔子庙的‘太极图’。孔庙大成殿东侧门——金声门外树立有一块“道器图”碑。其上刻有五种图形:中央“太极”图,是清朝康熙47年张伯行收辑的北宋周敦颐太极图。左上角“河图”,右上角“洛书”,左下角“先天八卦图”,右下角“后天八卦图”。同时他对“道与器”进行了阐述,他说:道与器是中国易学和哲学的一对范畴。《周易•系辞上》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”“道”指乾坤和阴阳变易的法则,法则是无形的,称之为“形而上”。“器”指有形之物和因物取象的卦画,称之为“形而下”。在《系辞》中,“道”与“器”是以有形与无形来区别的,如“一阴一阳之谓道”、“三极之道”、“变化之道”,“道”都是指存在于物象和卦爻象中的无形法则而言的;又如“见乃谓之象、形乃谓之器”、“备物致用,立成器以天下利”,都是以有形有象可以致用之物为器。此后,“道”、“器”便成为哲学概念。
  河南省平顶山市教育局党委书记、平顶山市周易文化研究会名誉会长马国欣同志以“不可磨灭易经的预测功能”为题作了发言,他说:传统文化中的易经,在传统文化中又具有独特的地位。易经是群经之首,易经是文化之源,易经是哲学中之哲学,易经是经典中之经典,易经是智慧中之智慧,这些脍灸人口的名言,已经充分肯定了易经这部宝典的价值与地位。通过几十年对易经的学习和理解,特别是通过自己在对易经理论研究基础上的“悟”,使我更加体会到,易经不仅同其他传统经典一样,具有教化人,给人以智慧和力量的功能,其预测价值更是不可磨灭。易经中的卦、爻辞,除了里面蕴含的世界观、人生观和方法论外,不可否认就是一种占辞。
  对《易经》预测的真实价值,只有在真正读懂《易经》之后,才会有所感悟或理解。对《易》不懂的人,往往认为《易经》预测是封建迷信。究竟《易经》预测是科学还是迷信,恐怕这个问题还得长久争论下去。我们信奉的观点是唯物主义,唯物主义者就要看到《易经》流传几千年而不衰,客观存在的价值。“信则有、不信则无”,不可不信、不可全信,这些正常的总结,至今可以适应于《易经》预测。

  

 

  


王金中(中)代表济宁易学文化研究院领奖


赵振清(右一)领奖

张全富(中)、冯继福(右一)领奖


张全富(右一)领最高奖项功德奖

    5月22日上午8:30时,鲁杨才主持会议,在他的提议下,全体参会人员以热烈的掌声表示为本次会议辛勤奔波、 热心服务、 无私奉献的组织者三个奖项。一是给予济宁市易学文化研究院 “2011年度中国当代易学文化十大领军机构”。二是给予济宁市易学文化研究院院长张全富、常务副院长冯继福“2011年度中国当代易学文化领军人物奖”。三是给予济宁市易学文化研究院院长张全富“2011年度易学文化发展功德奖”。
  下午1:00时会议安排参观孔府、孔庙、孔林,由国际易经堪舆协会会长邾根水和秘书长张佳军同志负责组织。

  23日上午8:30时,中国周易与世界金融研究院院长鲁杨才主持学术交流报告会和闭幕式。山东安丘市景芝镇中学教师高守昌,陕西省镇安县政协文史委原副主任、陕西省镇安县易经学会会长姚发田,黑龙江大庆市周易文化研究会会员、大庆市河浴易学讲习班主讲教师王彬合,山东单县周易研究会张金仲等同志,分别就其对易学文化的认识和感受及其实践经验作了发言。此后,举行了闭幕式,鲁杨才院长作了总结报告。
  总之,本次大会开的较为圆满,与会人员一致反映本次会议开的很好,要求今后多举办此类会议,明年济宁再聚首!

 

(责任编辑:易学文化网)
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